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原書標點
論曰･此中先說心法･彼有四種･謂欲界心･色界心･無色界心･及出世間心･
此中云何爲欲界心･謂喜受俱行邪見･相應無疑非他敎者一･有疑及他敎者一･喜受俱行非邪見相應無疑非他敎
者一･有疑及他敎者一･捨受俱行邪見相應無疑非他敎者一･有疑及他敎者一･如是八種･名爲欲界貪俱行心･
憂受俱行瞋相應無疑非他敎者一･有疑及他敎者一･如是二種･名爲瞋俱行心･
捨受俱行猶豫相應者一･捨受俱行掉擧相應者一･如是二種･名爲痴俱行心･
頌曰･
論曰･捨受俱行眼識･如是耳識鼻識舌識及苦受俱行身識･捨受俱行等尋求心･及捨受俱行等貫徹心･如是七種･名
爲不善異熟心･
捨受俱行眼識･如是耳識鼻識舌識及樂受俱行身識･捨受俱行等尋求心･喜受俱行等貫徹心･及捨受俱行等貫徹
心･如是八種･名爲無因善異熟心･
捨受俱行五根門能引發心･如是意門能引發心･喜受俱行阿羅漢笑心･如是三種･亦名無因業心･如是已說･總爲十
八不具因心･
頌曰･
論曰･喜受俱行智相應無疑非他敎者一･有疑及他敎者一･喜受俱行智不相應無疑非他敎者一･有疑及他敎者一･
捨受俱行智相應無疑非他敎者一･有疑及他敎者一･捨受俱行非智相應無疑非他敎者一･有疑及他敎者一･如是
八種･名爲欲界善心･
喜受俱行智相應無疑非他敎者一･有疑及他敎者一･喜受俱行智不相應無疑非他敎者一･有疑及他敎者一･捨受
俱行智相應無疑非他敎者一･有疑及他敎者一･捨受俱行智不相應無疑非他敎者一･有疑及他敎者一･如是八種･
名爲欲界有因異熟心･
喜受俱行智相應無疑非他敎者一･有疑及他敎者一･喜受俱行智不相應無疑非他敎者一･有疑及他敎者一･捨受
俱行智相應無疑非他敎者一･有疑及他敎者一･捨受俱行智不相應無疑非他敎者一･有疑及他敎者一･如是八種･
名爲欲界具因業心･
如是一切卽是二十四種欲界具因善心･異熟心･及業心･頌曰･
論曰･尋･伺･喜･樂･捨･心一境性相應初靜慮善心･伺･喜･樂･心一境性相應第二靜慮善心･喜･樂･心一境性相應第三靜
慮善心･樂･心一境性相應第四靜慮善心･捨･心一境性相應第五靜慮善心･此五名爲色界善心･
尋･伺･喜･樂･心一境性相應初靜慮異熟心･伺･喜･樂･心一境性相應第二靜慮異熟心･喜･樂･心一境性相應第三靜慮異熟
心･樂･心一境性相應第四靜慮異熟心･捨･心一境性相應第五靜慮異熟心･此五名爲色界異熟心･
尋･伺･喜･樂･心一境性相應初靜慮業心･伺･喜･樂･心一境性相應第二靜慮業心･喜･樂･心一境性相應第三靜慮業心･樂･
心一境性相應第四靜慮業心･捨･心一境性相應第五靜慮業心･此五名爲色界業心･
如是一切･共十五種･名爲色界善心･異熟心･及業心･頌曰･
論曰･空無邊處善心･識無邊處善心･無所有處善心･及非想非非想處善心･此諸心名爲無色界善心･
空無邊處異熟心･識無邊處異熟心･無所有處異熟心･及非想非非想處異熟心･此四名爲無色界異熟心･
空無邊處業心･識無邊處業心･無所有處業心･及非想非非想處業心･此四名爲無色界業心･
如是一切･共十二種是爲無色界善心･異熟心･業心･頌曰･
預流道心･一來道心･不還道心･及阿羅漢道心･此四名爲出世善心･
預流果心･一來果心･不還果心･及阿羅漢果心･此四名爲出世異熟心･
如是共八種･爲出世善心･異熟心･
頌曰･
論曰･云何八十九種心而成一百二十一･謂尋･伺･喜･樂･心一境性相應初靜慮預流道心･伺･喜･樂･心一境性相應第二
靜慮預流道心･喜･樂･心一境性相應第三靜慮預流道心･樂･心一境性相應第四靜慮預流道心･捨･心一境性相應第五
靜慮預流道心･此五種名爲預流道･如是･一來道心･不還道心･及阿羅漢道心･共有二十心･如此如是･其果心亦爾･則
出世心有四十種･
頌曰･
阿毗達摩攝義論分別攝心品第一竟
論曰･此復云何･觸･受･想･思･心一境性･命根･及作意･此七心所徧一切心･
尋･伺･勝解･精進･喜･及欲･此六心所名爲別境･如是十三心所･應知通一切心･
痴･無慚･無愧･掉擧･貪･見･慢･瞋･嫉･慳･惡作･惛沉･睡眠･疑･如是十四名不善心所･
信･念･慚･愧･不貪･不瞋･平等性･身寂靜･心寂靜･身輕安･心輕安･身柔軟･心柔軟･身堪任･心堪任･身熟練･心熟練･身正直･心
正直･如是十九名善心所･
正語･正行･及正命･如是三種名爲遠離･
悲･喜･名曰無量･若俱慧根･應知諸善心所共有二十五･
如是･頌曰･
論曰･云何如是･謂一切心悉皆相同･且初七心所･可於一切心中有･亦得於餘八十九種心中生起･
次別境中･且初尋者･除欲界二種五識心外･唯於餘十一心中及初靜慮心中生起･是故得於五十五心中生起･伺
者･亦唯於彼十一及第二靜慮心･如是･可得於六十六心中生起･勝解者･除二種五識及疑･於餘心中生起･精進者･除
五根門及二種五識･及等尋求等貫徹･於餘心中生起･喜者･除苦受相應･捨受相應者身識･及第四靜慮･於餘心中生
起･欲者･除無因及痴･於餘心中生起･
彼諸心生起･如其次第･頌曰･
論曰･於不善中･且說痴･無慚･無愧･及掉擧四者･不善體故･可於餘十二不善心中生･貪於八心中生･謂卽唯於貪相應
心中生･邪見於四種邪見相應心中生･慢於四種邪見相應心中生･瞋･嫉妒･及惡作･於二類心中生･昏沉･睡眠･生於五
種有疑有他敎心中･唯疑得於疑相應心中生･
頌曰･
論曰･於善心所中･且初十九心所･是善體故･於彼一切十九善心中而得生起･且禁戒等三及所得果･一切亦皆生於
出世心中･然於世間･唯在欲界･善心遇緣･可別別生･其無量者･除第五靜慮･唯於餘十二色界心･善欲善心及有因欲
界業心之二十八心中生･若遇緣者･則別別生起･有說･於捨相應心中･無有悲喜･慧者･唯於十二種智相應欲界心･及
三十五種大果出世心生･如是有四十七心而得相應･
頌曰･
論曰･此云何耶･謂出世八種心中･於第一靜慮心中有徧行別境十三心所･及除無量･餘二十三善心所･是故攝有三
十六法･於第二靜慮心中･除尋･於第三靜慮心中餘尋伺･於第四靜慮心中除尋･伺･喜･於第五靜慮心中唯捨相應･如
是一切心所･於八種出世心中･由五靜慮別故･攝爲五種･
頌曰･
論曰･上二界中･於初靜慮三種心中･有徧行別境十三心所･及除三業餘二十二種善心所･是故總攝三十五法･如是･
應知悲喜於此･各別而起･如是･第二靜慮心中除尋･第三靜慮中除尋伺･第四靜慮心中除尋･伺･喜･其第五靜慮十五
心中･無有無量･依此道理･於上界二十七心中･由五靜慮別故･所攝有五種･
頌曰･
論曰･於欲界善趣･諸善心中･其初二種･有三十八法相應･謂十三徧行別境心所･及二十五善心所･其無量･戒三種･於
此各別而起･如是･於次二中除智･於第三二中有智相應･而除喜受･於第四二中除智與喜･此唯如是相攝･其於業行
四種二類中･所攝如前･唯少三戒･如是･於異熟心除無量･及戒･攝餘一切･是故由二別故･於欲界二十四種善心中･攝
爲十二種･
頌曰･
論曰･於不善根本貪中･攝十九法･謂初於無疑無他敎中･有徧行十三心所･及共不善四･如是十七･並貪邪見･於第二無
疑無他敎中･所攝如前･唯貪意別故･其於第三亦復如是･唯應除喜･有貪及邪見･故有十八種･如是･第四亦爾･唯貪意別故･
其第五瞋相應無疑無他敎心中･攝二十法･謂瞋･嫉･慳･及惡作四･然唯除善･此嫉･慳･惡作･於此各別而起･其於五種有
疑及他敎心中･亦復如是･其所別者･增昏沉睡眠而已･
除欲及喜･餘十一徧行･並四共不善･如是十五法與掉擧俱生而起･又於疑俱生心中･除勝解･唯疑俱生･是故如前･得
十五法･如是一切･於十二種不善心中･各攝七類･各別生起･其數相同故･
頌曰･
論曰･諸無因心中･其笑心者･先除欲･唯攝十二徧行法･如是･於令起心･除欲及喜･於樂･等貫徹心中･除欲及精進･於意
界三種無因及結生二心中･除欲･喜･及精進･於二種五識中･除諸別境･唯攝彼所餘･如是一切･於十八種無因心中･由
計算故･相攝有四種･
頌曰･
阿毗達摩攝義論分別攝心所品第二竟
論曰･且初攝受者･有其三種･謂苦與樂非苦非樂･又分樂･苦･憂･喜･捨･如是差別･則有五種･
其與樂受相應者･唯一善異熟身識･如是･苦受相應者･唯不善異熟･喜受相應之心有四貪根･欲界十二善･樂受相應
等貫徹心･及笑二者･如是･爲欲界十八心･又第一第二第三第四靜慮有四十四心･及上界出世心･總有六十二種･憂
受相應･唯有二瞋心･所餘一切･唯捨受相應者･有五十五･
頌曰･
論曰･次因所攝者･因者謂有食瞋痴･及不貪不瞋不痴六種･
由五根門轉･二種五識･等尋求心･等貫徹･令起心･笑心別故･是謂十八種無因心･所餘一切･七十一心･唯是有因･
愚痴心雖有二種･然唯一因･其所餘十種不善心･及智不相應欲界十二善心･如此二十二心･謂是俱二因心･十二智相
應欲界善心･及上界出世三十五心･如是四十七心･謂是俱三因心･
頌曰･
論曰･三作用所攝者･作用謂有結生･有分･能引發･見･聞･嗅･嚐･觸･等尋求･等貫徹･令生起･勢用･反緣･死心･別故･有十四種･
結生･有分･能引發･應知依五識處等別故･彼等差別成十種･
二種捨受俱行･等貫徹心･及八種大異熟心･九種色無色異熟心･如是十九心･名爲結生･有分及死亡作用･有二心爲
能引發作用･其次見･聞･嗅･嚐･觸･及等尋求･亦復如是･有三心爲等貫徹作用･意門唯有能引發作用･五根門唯有令生
起作用･除二種引發･其善不善果業諸心･五十五種･是勢用心作用･八種大異熟及三種等貫徹･如是十一･是反緣作
用･
於彼等中･二種捨受俱行等貫徹･由結生･有分･死亡･反緣･等貫徹別故･是謂五種作用･其八大異熟心･有四作用･謂結
生･有分･死心･反緣･上界九種異熟心･有三種作用･謂結生･有分･死心･喜受俱行等貫徹心･有二種作用･謂等貫徹･及反
緣･如是･令生起心･有二作用･謂令起･與能引發･所餘諸心･有一作用･謂勢用心･三種意界･及二種五識･如其自性･各有
一種作用･
頌曰･
論曰･四根門所攝者･門謂眼門･耳門･鼻門･舌門･身門･意門六種･
此中眼卽眼門･耳等卽耳門･然唯有分･說明意門･
五根門能引發者･謂由眼識･等尋求･等貫徹･令生起･欲界勢用･反緣差別故･有四十六心･如次從眼門生･如是･由耳識
等五根門引發･亦各有四十六心･從耳門等生･又於五門･以欲界故･應知有五十四心･
於意門中･由意門引發･有五十五心･反緣別故･有六十七心･由結生･有分･死亡別故･各有十九心･唯離根轉･
於彼等中･唯有二種五識･並上界･出世勢用等･三十六心･如其次第･從一門生･惟三意界･從五根門生･樂受相應･等貫
徹･令生起･欲界勢用･從六根門生･捨受俱行･等貫徹･及大異熟心･從六根門生･或離根門而生･上界異熟･唯離根門･
頌曰･
論曰･五所緣所攝者･所緣有六種･謂所緣色･所緣聲･所緣香･所緣味･所緣觸･及所緣法･
唯色是所緣色･如是･唯聲等是所緣聲等･淨色･微細色･心･心所･涅槃･及諸假立･如是六種･攝所緣法･
色者･唯是眼根門所生爲一切心所緣･此唯是現在･如是･聲等唯是耳門所生･諸心所緣･此等亦是現在･但意門所生
心可緣六種境･或現在･或過去･或未來･及或非時･隨其所應･皆得所緣･其離根門者･所謂結生･有分･死亡心･亦緣六種
境･應知此所緣･可能常有･若六門所取者･通於過現･或是假設･以業･或業相･及所趣相爲所緣･
於彼等中･眼識等唯有色等一種境･是其所緣･意界等三･色等五種･是其所緣･其所餘者･謂欲界異熟･及笑心･如是一
切･亦唯欲界･是其所緣･唯有不善･及欲界非智相應勢用心･除出世法･緣一切所緣･智相應欲界善･及第五靜慮･及神
通善心･除阿羅漢道･果･所餘一切･是其所緣･智相應欲界業心･及其業通心･令生起心･如是一切以一切法･爲其所緣･
於無色中･第二第四如次以第一第三爲其所緣･所餘上界心･以一切假立爲所緣･出世間心･以涅槃爲其所緣･
頌曰･
論曰･六所依事所攝者･事者有六種･謂眼･耳･鼻･舌･身･心依處･於欲界中･有此一切･於色界中･無鼻･舌･於無色界･中･一切
不顯現･
次五識界･如其次第･謂其各別依五淨事而轉･所謂五根門引發･等尋求心･依意界及肉團心轉･所餘意識界･及等貫
徹心･大異熟心･二種瞋恚心･初道心･笑心･及色界諸心･謂皆依肉團心而轉･所餘善･不善及業心･出世間心･或有所依･
或無所依･無色界異熟･不依肉團心轉･
頌曰･
阿毗達摩攝義論分別攝類別品第三竟
論曰･於攝毗提中･應知有六六法･謂六所依事･六根門･六所緣･六識･六毗提･六現境･
離毗提者･謂業･業相･及所趣相三者･
此中所依事･根門･及所緣･如前已說･
六種識者･謂眼識･耳識･鼻識･舌識･身識･及意識･
六毗提者･謂眼門毗提･耳門毗提･鼻門毗提･舌門毗提･身門毗提･以門別故･或眼識毗提･耳識毗提･鼻識毗提･舌識毗
提･身識毗提･及意識毗提･以識別故･根門轉故･如其所應･心得轉起･
於五根門境･有極粗大･粗大･微細･極微細境･然於意門境有分明及不分明･應知六種境界現前･
云何如是･謂一刹那心･有生･住･滅三刹那故･住於色法有十七刹那心･於五根門･五種所緣來現前住･或經一刹那心･
或經多刹那心･是故若所緣色･經一刹那心來現眼前･從此彼有分心波動二次･有分心之流停止･轉向彼所緣色･生
五根門引發心･生已卽滅･從此無間而生能見彼色眼識･次等尋求･等尋求心･次等貫徹･等貫徹心･次令起･令起心･如
其次第生已而滅･從此於欲界二十九種勢用心中･隨得一緣卽動七次･隨其勢力･有二次返緣心･如實現前･從此仍
墮有分･
由如是故･生十四毗提心･二波動有分心･及過去一刹那心･是則足成十七刹那心･從此彼生卽滅･此所緣者･謂是極
粗大境界･若所緣遲至･不能生返緣心者･名粗大境･如是･於勢用心卽墮入有分･故無返緣心生･若所緣仍遲至･不能
生勢用心者･名曰微細境･其勢用心旣不生･則令起心亦未能生起･卽沉沒者･是名極微細境･此雖有分心･無有心毗
提生･此於眼門如是･於耳門等亦爾･於一切處･於五根門有四級心轉･謂反緣･勢用･令起･無用･如其所應･知所緣境界･
亦有四種
頌曰･
論曰･於意根門･若所緣境分明來現前者･從此則有分心動･次生意門能引發心･勢用心･反緣心･成就現前･從此墮入
有分･若非分明境･於勢用心位･便墮入有分位･不生反緣心･
頌曰･
論曰･根本靜慮勢用心中･所緣無有分明不分明別･反緣心亦不生起･於八種智相應･欲界勢用心中･隨於一種有初
業･近分･隨順･種姓心･依次生起･或三或四刹那･生已無間卽滅･如其所應･於其第四或第五刹那･隨其所願･於上界出
世間二十六心中･證得一種勢用心･退至根本靜慮毗提･此從靜慮末･仍沉沒於有分位･
若勢用心喜受俱行･如是無間･所證靜慮･亦可喜受俱行･若勢用心捨受俱行･如是無間所證靜慮･亦可捨受俱行･復
次･善勢用無間･所證靜慮及下三果･亦復是善･業勢用無間･所證亦爾･是名阿羅漢果･
頌曰･
如是名爲意門毗提心轉道理･
於此一切･若不可意境是不善異熟･有五識･等尋求･等貫徹及反緣心･若可意境･卽善異熟･若極可意境･其等尋求･與
反緣心･有喜受俱行彼亦如是･謂喜受俱行･業勢用末･其反緣心亦喜受俱行･捨受俱行･業勢用末･彼亦捨受俱行･
憂受俱行勢用心終以捨受俱行故･墮入反緣心及有分心･是故其於憂受俱行終位･若得喜受相應結生心･則不生
反緣心･於是生捨受俱行等貫徹心･緣欲界中･隨於所緣･彼於過去曾所習者･有諸餘師･作如是說･卽於彼後墮入有
分･如是･唯於欲界勢用心･終･及欲界有情･及於欲界所攝所緣･有反緣心･
頌曰･
論曰･諸勢用心於欲界勢用毗提･欲界毗提動七次･或六次･若昏弱位･若命終等時･惟動五次･有作是說･世尊現雙神
變時･極迅速故･其勢用心･可有四刹那･或五刹那･初修行人･證第一靜慮･上界勢用･及神通勢用･恆唯動一刹那･從此
墮入有分･四種道心･生起･唯有一刹那･此從其證果心･如其次第･生二三刹那･從此墮入有分･於證滅盡定時･其第四
靜慮及無色界勢用･動二次已･卽證滅定･若出定時･如其次第･或得不還果･或阿羅漢果･其勢用心起一次已･墮入有
分･如是･於一切三摩鉢底毗提心中･猶如有分流･其毗提心･無有間斷･是故勢用･多亦可得･
頌曰･
論曰･於此其具二因･及不具因者･不得業勢用心及證靜慮勢用心･如是･雖生善趣･亦不得智相應異熟心･若在惡趣･
其智不相應･大異熟心亦不可得･
於具三因者中･其漏盡者･不得善不善勢用心･如是有學凡夫･業勢用心･亦不能得･諸有學者･不得邪見相應･或疑相
應勢用心･諸不還者･無有瞋忿勢用･出世間勢用･如其次第･唯聖者生起･
頌曰･
論曰･欲界地中･此一切心毗提･如次而得･色界地中･唯除瞋恚及反緣心･無色界地中･除初道心色界心･及下下無色
心･於一切處･若離彼彼淨色者･則不能得此此根門毗提心･無想有情･無有一切心･
頌曰･
論曰･如是由六根門諸心得轉現･墮入有分･相續不斷･乃至命存･無間而轉･
阿毗達摩攝義論分別攝毗提品第四
論曰･有四種地･四種結生･四種業･四種死･應知此四･各又有四･攝離毘提･
四種地者･謂惡趣地･欲界善趣地･色界地･無色界地･
此中地獄･傍生･餓鬼･阿修羅名爲四種惡趣･
人四大王衆天･
梵衆天･梵輔天･大梵天･是謂初靜慮地･少光天･無量光天･極光淨天･是第二靜慮地･少淨天･無量淨天･徧淨天･是第三
靜慮地･
名色爲界十六種天･
空無邊處地･識無邊處地･無所有處地･非想非非想處地･是四種名爲無色界地･
頌曰･
論曰･四種結生者･謂惡趣結生･欲界善趣結生･色界結生･及無色界結生･
不善異熟捨受相應等貫徹心･於惡趣中初刹那結生已･從此卽成有分･直致死位方斷･此謂惡趣結生者･
其善異熟捨受相應等徹貫心･唯於善趣人中生育等･及地居神･劣阿素羅･有結生有分及死心轉･其八大異熟･亦於
欲界善趣･轉現結生有分死亡･此謂欲界九種結生･此九及前一名曰欲界結生･
於彼等中･四種惡趣･人及惡阿修羅･壽量無決定･四大王衆天壽量爲天壽五百年･合人壽爲九百萬年･從此四倍計
算･是
頌曰･
論曰･第一靜慮異熟･於第一靜慮中･轉起結生有分死心･如是第二靜慮･第三靜慮異熟於第二靜慮地中･第四靜慮･
於第三靜慮地中･第五靜慮･於第四靜慮地中（結生）無想有情･唯於色界結生･如是･從此而住･唯於死時･色轉起
已而卽滅亡･此爲色界結生･
於彼等中･其梵衆天･壽量爲一刼･三分之一･梵輔天半刦･大梵天一刼･少光天二刦･無量光天四刼･極光天八刼･少淨
天十六刼･無量淨天三十二刼･徧淨天六十四刼･
刼･善現天八千刼･色究竟天一萬二千刼･
第一無色異熟等･如其次第･於第一無色等地中･轉起結生有分死心･此四名爲無色結生･
於彼等中･空無邊處天壽量爲二萬刼･識無邊處天爲四萬刼･無所有處天爲六萬刼･非想非非想處天爲八萬四千
刦･頌曰･
論曰･業有四種者･由作用別故･有生業･有住業･擾亂業･及殺生業･由所受果別故･有重業･死前造業･數數所造業･及已作
業･由成熟時別故･有現受業･後受業･後後受業･及非受業･由受果地別故･有不善趣業･欲界善業･色界善業･及無色界
善業･
不善業有三種･謂身業･語業･意業･以業門別故･
此復云何･謂由於身門･身表･多時所作･殺生･不語取･及欲邪行･是名身業･
由於語門語表･多時所作･妄語･兩舌･惡口･及綺語是名語業･
唯於意識･由他所表･多時所作･貪瞋邪見･是名意業･
於彼等中･其殺生･惡口及瞋･由瞋根所生･欲邪行･綺語･及邪見･從貪根生･餘四從二根生･此諸不善･由心生故･有十二
種･
欲界善業･依於身門･有身業轉･依於語門･有語業轉･及依於意門･有意業轉･如是･由業門別故･而有三種施･戒修別亦
復如是此依心生･所成八種･又十種者･謂施･戒･修尊敬･作事･回向隨喜･聽法･說法･正直見･此二十種･唯名欲界業･
色果善業･唯是意義･彼卽攝修證･由靜慮支別･故成五種･無色善業･亦爾･卽是意業･亦唯攝修證･以所緣別･故有四種･
除掉擧外･此中所餘･諸不善業･於惡趣中･而得結生･於現生中･十二不善業･於欲界中隨墮何處･皆可現起七種不善
異熟･色界如其所應生起異熟･
欲界善業･亦唯在欲界善趣結生･如是於現生中生大異熟･由不具因於欲界中･隨於何處生八善異熟･於色界中･如
其所應生起異熟･
具三因勝善業者･亦復如是･唯與具三因結生･於現生中･有十六種異熟現起･復次･具三因劣業･及具二因勝業･此二
與其二因善業結生･並於現在生中･生十二異熟･除具三因･其具二因劣業者･唯與無因善者結生･於現生中･唯生無
因異熟･
頌曰･
論曰･色界善者･修習下品第一靜慮已･生梵衆天･若修習中品
下品第二第三靜慮
則生少淨天･中品修習已･則生無量淨天･上品修習
想
修習無色界善
頌曰･
論曰･死有四種者･謂由壽盡故死･由業盡故死･由俱盡故死･及由業壞故死･
如是死者･於其死時･由業力故･六根門中･隨於其一･有心現前･由過去生･現起此業･而得結生･次或現起過去彼作業
時所成色等業相･及造作業相･及其作具･次或現起無間將受生有所受苦･及應受樂之所趣相･此後･卽住於如是境
相･心恆相續･數數而轉･依其已成熟･業有染有淨･或隨順所趣･應得後有･唯此業能生後有･可於六門現前而轉･
若彼死者･正在死時･謂卽在其毘提心終位･或在有分心盡時而死･其死心生
結生意識現起而住･起始執取彼所緣境･如其所應･或有所依･或無所依･由無明隨眠纏縛･及愛隨眠爲其根本行故･
而得生起･由相應故而有執取･是俱生依處･由結續前有及結合後有故･是名結心意･卽此現生住於後有･
於正在死時･死心毘提･由心微弱故･其勢用唯五刹那･是故當其死心現前時･若所緣境･確實來現其前者･則結生心
有分心･亦卽獲得所緣現前･以是現前已･若在欲界結生･由六根門取得業相･或取所趣相･屬於現在或過去所緣･但
所緣業･唯是過去及爲意根所取･如是一切所緣法･唯屬下界･
色界結生心･唯以假立業相爲所緣･如是無色界結生･以上界或以假立業相･隨其所應･而爲所緣･無想有情･唯於命
九色･結生而住･是故彼等･名色結生者･其無色者･名無色結生者･所餘名色無色結生者･
頌曰･
論曰･如是
猶如河流･乃至死心生位･此相續業･以是有之分故･名曰有分･乃至最後以死緣故･死心生
如是次第･猶如車輪･展轉流轉･
頌曰･
阿毘達摩攝義論分別攝離毘提品第五竟
論曰･有四大種及四大種所造色･此二種色･總攝十一種･
云何爾耶･謂地界･水界･火界･風界･是名大種色･眼耳鼻舌身名爲淨色･色聲香味及除水界･所餘大種觸･名爲境色･女
男根名爲性色･心所依處･名爲肉團心色･命根名爲命色･段食名爲食色･如是十八種色･總攝有性色･有相色･所生色･
變異色･及定色･
空界謂斷色･身表語表謂表色･輕色･柔輕色･適宜行色･及二表色･謂殊勝色･生･住･相續･老無常･謂相色･此中生色･謂緣
生相續･如是･此十一種色･各各自性別故･得成二十八種･
頌曰･
論曰･此一切色･依一門分別者謂是非因･有緣･有漏･有爲･世間･欲界･非有所緣･非可斷･多門分別者･謂內外等･
此復云何･所謂內色者･謂五種淨色･別者爲外色･淨色與肉團心･謂六種所依色･其餘爲非所依色･淨色表色謂七種
根門色･所餘非根門色･淨色･性根･命根･謂八種爲根色･餘者爲非根色･淨色境･色･謂是十二種色･粗色･近色･有對色･所餘爲微細色･遠
色･無對色･業所生色･謂有執受色･餘者爲非有執受色･色處名有見色･所餘爲無見色･眼等二種取境非合･鼻等三者･
合故取境･如是五種･名境界色･所餘爲非境界色･色･香･味･食色･及四大種･如是八種･謂無差別色･所餘爲差別色･
頌曰･
論曰･有四種等起色･謂業･心･氣候･及食物･所等起故･
欲界及色界･所作善不善･二十五種業･名等起色業於內相續･取結生時･刹那刹那･令等起故･
除無色異熟･及二種五識有七十五種心･名等起色心･於取第一有分時･令等起故･其靜慮勢用心･能加強威儀安立･
心･欲界勢用心･及神通能等起表色･其十三種喜相應勢用心･亦能生笑･
所謂冷熱氣候者･卽火界熱性･是等起色氣候･如其所應･能等起內外色故･
食物及所謂滋養物･謂是等起色食･至內消化已･能等起而住故･
其肉心及諸根色･唯從業生･二種表色･唯從心生･聲音從心氣生･輕等三色･從氣候心及食物生･非離色･及空界色･從
四種生･四相色･非從他生･
頌曰･
論曰･諸色有二十一聚･同生･同減･同所依･同住･
命根與八不可分離色･是名命根九色聚･此若與眼俱･卽名眼十色聚･如是與耳等俱･則名耳等十色聚･鼻十色聚･舌
十色聚･身十色聚･女性十色聚･男性十色聚･及心依處十色聚･如次相應･由八不可分離色與命根色俱･是謂命根九
色聚･此九種謂是業等起色聚･
心等起色聚有六種･謂不可分離八種淨色･若此與身表俱有･是謂身表九色聚･若與語表聲俱有･是謂語表十色聚･
與輕等俱有･則有輕等十一聚･身表輕等十二色聚･語表聲輕等有十三種色聚･
淨八色聚･聲九色聚･輕等十一及聲輕等十二色聚･此四種色聚･由氣候等起･
淨八色及輕等十一･此二種色聚･由食物等起･
又淨八色聚及聲九色聚･此二種色聚･由氣候等起･亦由外得･一切所餘･唯得內色聚･
頌曰･
論曰･此一切色･如其所應･於欲界中･皆得現起･謂於結生時･若濕生類及化生類･極多可得眼･耳･鼻･身･性･心依處七種
十色聚･有時化生不得眼･耳･鼻･性根等十色聚･由此應知･彼所缺聚･初受胎有情･可得身･性･根･心依處五種十色聚･有
時亦或不得性色聚･從此以後･在其現生時･眼等十聚･少分少分漸得生長･
如是･初取結生時･爲業等起色･第二刹那爲心等起色･其取住時･由氣候等起･其取增長時･由食物等起･於欲界中･由
此四種等起色聚･相續而轉･乃至命終･猶如燈燄･亦如河流･
其於死時･從十七刹那死心･最後住止時･已無業等起色生起･前此
生及食物所生色･亦滅･從此以後･彼氣候等起色･展轉相續･乃至屍尸存在･
頌曰･
論曰･於色界中･不可得鼻･舌･身･性根各十色聚･及食所生色聚･是故彼於結生時･可得眼･耳･心･依處三者･各十色聚･及
命九色聚･如是四種･由業等起･於現住位･可得由心･氣候等起･無想有情･無有眼･耳･心依處聲･其心所生一切色亦爾･
是故彼等於結生時･唯有命根九色聚･於現住位･除聲有餘氣候等起色･如是欲及色･無想三處中･應知有二種色轉
現･謂結生現住別故･
頌曰･
論曰･言涅槃者･謂是出世･由四種道智所應證得･是道是所緣境･槃者･謂愛欲･（涅者謂出離）出離愛欲･故名涅槃･依
其自性分別･唯有一種･二種者･謂有餘依涅槃及無餘依涅槃･如是･由行相別故･有空無相無願三種涅槃･
頌曰･
阿毘達摩攝義論分別色品第六竟
論曰･應知攝集法有四種･謂攝不善法･攝和集法･攝覺支法･及攝一切法･
此復云何･初攝不善法者･有四漏･謂欲漏･有漏･見漏･及無明漏･
次有四瀑流･謂欲瀑流･有瀑流･見瀑流･及無明瀑流･
次有四軛･謂欲軛･有軛･見軛･及無明軛･
復次･有四繫縛･謂貪身繫縛･瞋生繫縛･戒禁取身繫縛･及見取身繫縛･
復次･有四取･謂欲取･見取･戒禁取･及我見取･
復次･有六蓋･謂貪欲蓋･瞋恚蓋･睡眠惡作蓋･掉擧散亂蓋･疑蓋･及無明蓋･
復次･有七隨眠･謂欲貪隨眠･有貪隨眠･慢隨眠･見隨眠･疑隨眠･及無明隨眠･
復次･契經中說有十結･謂欲貪結･色貪結･無色貪結･瞋結･慢結･見結･戒禁取結･疑結･掉擧結･及無明結･
復次･對法中說有十結･謂欲貪結･貪有結･瞋結･慢結･見結･戒禁取結･疑結･嫉結･慳結･及無明結･
復次･有十煩惱･謂貪･瞋･痴･慢･見･疑･昏沉･掉擧･無慚･無愧･
此所說漏等中･欲漏有漏謂卽是愛有彼境界･如是戒禁取執此是實･及執有我･故說邪見唯由此轉･
頌曰･
論曰･攝和集法者･有六因･謂貪･嗔･痴･無貪･無嗔･無痴･
復次･靜慮支有七･謂尋･伺･喜･心一境性･悅･憂･捨･
道支有十二･謂正見･正思惟･正語･正業･正命･正精進･正念･正定･邪見･邪思維･邪精進･邪定･
有二十二根･謂眼根･耳根･鼻根･舌根･身根･女根･男根･命根･意根･樂根･苦根･喜根･憂根･捨根･信根･勤根･念根･定根･慧根･未
知當知根･
力有九種･謂信力･勤力･念力･定力･慧力･慚力･愧力･無慚力･無愧力･
有四增上･謂欲增上･心增上･精進增上･慧增上･
有四食･謂段食第一･觸食第二･思食第三･識食第四･
於此根中･其未知當知根･卽是預流道智･具知根是阿羅漢果智･中間六智･謂所餘根･命根有二･色無色別故･
於五識中･諸靜慮支不可得･於非精進中･諸力不可得･於無因中･諸道支不可得･如是･於疑心中･心一境性修道根力･
皆不可得･唯於具二因･或三因勢用心中･隨所依力･有一增上可得･
頌曰･
論曰･攝菩提分者･謂有四念處･循身觀念處･循受觀念處･循心觀念處･循法觀念處･
有四正斷･謂已生惡法令斷･未生惡法令不生･未生善法令生･已生善法令增長･
有四神足･謂欲神足･心神足･精進神足･慧神足･
有五根･謂信根･勤根･念根･定根･慧根･
有五力･謂信力･勤力･念力･定力･慧力･
有七覺支･謂念覺支･擇法覺支･精進覺支･喜覺支･輕安覺支･三摩地覺支･捨覺支･
有八正道支･謂正見･正思維･正語･正業･正命･正精進･正念･正三摩地･
今此所說･四念處者･謂與正念是一･其四正斷者･謂卽正精進･
頌曰･
論曰･攝一切法者･有五蘊･謂色蘊･受蘊･想蘊･行蘊･識蘊･
有五取蘊･謂色取蘊･受取蘊･想取蘊･行取蘊･識取蘊･
有十二處･謂眼處･耳處･鼻處･舌處･身處･意處･色處･聲處･香處･味處･觸處･法處･
有十八界･謂眼界･耳界･鼻界･舌界･身界･色界･聲界･香界･味界･觸界･眼識界･耳識界･鼻識界･舌識界･身識界･意界･法界･意
識界･
有四聖諦･謂苦聖諦･苦集聖諦･苦滅聖諦･苦滅道聖諦･
由心所･柔輭色･涅槃別故･有六十九法攝在法處法界中･意處唯攝七識界･
頌曰･
阿毘達摩攝義論分別攝集法品第七竟
頌曰･
論曰･攝緣者･應知有二種･謂緣起正理･與發趣正理･
緣起正理者･謂唯顯示此有故彼有相･發趣正理者･謂由依緣住故･由論師採集故二者合論･
無明緣行･行緣識･識緣名色･名色緣六處･六處緣觸･觸緣受･受緣愛･愛緣取･取緣有･有緣生･生緣老死具足憂悲苦惱･
純大苦蘊聚･此卽所謂緣起正理･
此中應知有三時･十二支･二十種相･三種結續･四種分類･三種輪轉･及二根本･
此復云何･三時者･謂無明行在過去時･生老死在未來時･中間八種是現在時･
十二支者謂無明･行･識･名色･六處･觸･受･愛･取･有･生･老死･憂悲等言･顯等流果･
此中若攝取無明行者･則已攝取愛･取･有･如是･若攝取愛･取･有者･無明･行亦已攝取･若取生･老死者･則已攝取識等五
果･
頌曰･
論曰･如是卽成二十相･三結續及四分類･
三輪者･謂無明･愛･取･是煩惱輪･業有一分及諸行是業輪･所謂生有一分及餘支分是異熟輪･二根本者･應知卽是無
明與愛･
頌曰･
論曰･發趣正理者･謂因緣･所緣緣･增上緣･無間緣･等無間緣･俱生緣･互依緣･助緣･具足緣･先生緣･後生緣･數數生緣･業
緣･異熟緣･不相應緣･有緣･無緣･離緣･非離緣･此是發趣正理･
頌曰･
論曰･名與名爲緣有六種者･謂心心所無間滅
緣故･前勢用心引生後勢用心･由相應緣故･俱生心心所法互相爲依･
名與色爲緣有五種者･謂由因緣等故則因靜慮支･道支･與俱生名色爲緣･由業緣故･其俱生思與俱生名色爲依緣･
及不俱生思與過去業所生名色爲依･由異熟緣故･異熟蘊與異熟蘊及俱生色彼此互依･
名與色爲緣有一種緣者･謂由後生緣故･此身先生已･然後生心心所法･
色與色爲緣有一種者･謂六所依事於現生中由前生緣故･能生七識界･五種所緣於現生中由前生緣故･能生五識
毘提･
假立名色與名爲緣有二種者･謂由所緣緣及近依緣･所緣緣者･卽是色等六種･
近依緣有三種･謂所緣近依･無間近依･及有自性近依･
所緣近依者･謂唯重境･無間近依者･謂無間滅心心所法･自性近依者･有多種･謂貪等信等法･樂苦･數取趣･食･氣候･臥
具･如其次第･爲內爲外或惡及業與異熟法爲緣･
名色與名色爲緣有九種者･謂如其次第･由增上緣･俱生緣･互依･緣食緣･根緣･不相應緣･有緣･不離緣等･
此中增上緣有二種･由所緣增上故･心有粗重所緣･由俱生緣･則四種俱生增上與俱生名色爲緣･
俱生緣有三種･謂心心所法與心心所及俱生色･互相依止･大種與自類及所造色･彼此互依･於結生時･肉團心與異
熟･彼此互依･
互依緣有三種･謂心心所法･彼此互依･諸四大種彼此互依･於結生時･肉心與異熟･彼此互依･
依止緣有三種･謂心心所法與心心所及俱生色･彼此互相依止･四大種與自類及所造色･彼此互相依止･六所緣事
與七識界･互相依止･
食緣有二種･謂段食於身･及無色食於俱生名色爲緣･
根緣有三種･謂五淨色根於五識爲緣･色命根於所執受色･及無色諸根於俱生名色爲緣･
不謂應緣有三種･謂趣結生時･肉心於異熟心･心心所法於俱生色･雖是俱生･而不相應･後生心心所法於前生此身･
以後生故･而不相應･六所依事於現生中七識界･由前生故･而不相應･
有緣與不離緣･有如是五種･謂俱生･前生･後生･段食･及色命･
此一切緣･可由所緣緣･近依緣･有緣而總攝之･
此中所謂俱生色者･應知有二種･謂俱生色･於現在生中･一切皆由諸心等起･結生位色･過去業所作･
頌曰･
論曰･此中色法者･唯攝色蘊･心心所法･攝無色四蘊及涅槃･如是五種無色･說之爲名･所餘名爲假立･假立有二種･謂
假立所知･及假立能知･
云何如是･謂由執取･彼彼大種所變行相･則假立此山･此地等･執取所造行相･則假立房舍･車乘等･執取五蘊等･則假
立人我･執取月分位等･則假立時方等･執取無觸行相･則假立井穴等･執取彼彼地相而多修習者･則假立徧處相等･
如是等分別･於勝義諦非眞實有･唯是名義･影像･是心執取･以爲所緣･以此爲因故･有彼彼執取･故有此此所徧計･所
示現･所想･所說･所知･如是說爲假立･此假立名爲假立所知･
假立能知者･謂有六種･唯是名字之所詮表･此謂假立實有･假立非實有･假立實有非實有･假立非實有實有･假立實
有實有･假立非實有非實有･
謂色受等恆時於勝義諦有･由此了知･此卽名爲假立實有･謂地山等恆時於勝義諦非有･由此了知･此卽名爲假立
非實有･所餘二相合假立者･如其次第･應知卽是具六神通者･女人聲音･眼識及王子･
頌曰･
阿毘達摩攝義論分別攝緣品第八竟
論曰･且初攝奢摩陀･謂十徧處･十不淨觀･十念處･四無量･一想･觀四大種･及四無色･如此七類･攝奢摩陀･
食欲行者･瞋恚行者･愚痴行者･信行者･覺行者･尋求行者･如是六種攝修行者･
有三種修習･初業修習･近分修習･證得修習･
應知有三種相･謂下品觀影･取影相･及似質影相･
此復云何･所謂十徧處者･謂地徧處･水徧處･火徧處･風徧處･靑色徧處･黃色徧處･赤色徧處･白色徧處･空徧處･光明徧
處･
所謂十不淨想者･謂膨脹･靑淤･濃潰･皮裂･食噉･斬砍･離散･支殘･血塗染･蟲騷擾･骨･
所謂十隨念者･謂念佛･念法･念僧･念戒･念施･念天･念寂･念死･念身･念出入息･
慈悲喜捨･此名爲四無量･亦名爲梵住･
一想者･謂厭食想･一分別者･謂分別四大種･
空無邊處等･名四無色･如是一切･共有四十所行境界･釋奢摩陀･
諸行者中･貪欲行者宜修十不淨及循身念･瞋恚行者･宜修四無量及靑色等四徧處･阿那波那･是愚痴行者及尋求
行者所行境界･念佛等六･是具信心行者所修境界･念死念寂念食念四大種･是覺者所修境界･所餘一切行境･適於
一切行者･如是於修諸徧處･其廣大圓相･是愚痴行者所行境界･若尋求人･應唯修小圓相･此是分別適宜相･
於修習時･初業修習･隨處可得･念佛等八種及厭食想･分別四大種･於此十種行境中･唯得修習近分定･非根本定･其
所餘三十行境･亦得依止修習根本定･
其修十徧處及阿那波那･證五種靜慮･修十不淨想及觀身念處･可證初靜慮･修慈等三種無量･證得四種靜慮･修捨
無量･證得第五靜慮･如是修此二十六種行境･證色界四靜慮･若修四種無色者･證得無色靜慮･此是分別修習相･
於諸相中･一切行境･如其所應･略而言之･得下品觀相及取影相･其似質影相･唯由修徧處･不淨想･循身觀･及阿那波
那而能證得･由證似質影相･彼可轉進･得近分定･及根本定･
此復云何･謂初業行者･取地圓相等･以爲所緣･此卽說爲下品行所修觀相･彼卽於此･而修習之･是名修習下品行觀
相･
如是修習此觀相
從此以後･專注影相･專意修習者･由修下品行三摩地故･若時似質影相離所依事體･卽名假立所緣･由修習所成･於其心中･善
爲安立･善爲集中･是卽名爲最善修習似質影相･自此以後･由斷障縛故･由成就所修近分定故･是名成就欲界所修三摩地･
此後･修持似質相者･由得淨分三摩地力故･證色界第一靜慮･此後･彼修第一靜慮者･由五種修習･謂轉向･入･住･出･迴
觀･修習此五種
處等･二十二種行境･如法修習･皆可證得似質影相･
所餘行境･其四無量･唯於假立有情轉･
若彼行者･除空徧處･隨破任一徧處･卽得空無邊際下品行觀相･而證第一無色靜慮･若彼行者･以能觀初無色識爲
所緣･而修下品觀相･證得第二無色靜慮･若得彼者･以無初無色識･則爲無所有故･而修下品觀相･證得第三無色靜
慮･行者如是･以此第三無色靜慮･修下品觀相･得最寂靜･最妙樂者･證得第四無色靜慮･
所餘十行境中･以佛功德等爲所緣･修習下品觀相已･善取此相時･唯住下品觀行･或證近分･
若有從色界第五靜慮起爲現神通者･彼從神通足第五靜慮起
次證得神通靜慮･
所謂神通者･如有頌曰･
此是分別境界中･明三摩地行境正理已竟･
毘婆舍那行境者･攝七種淸淨･謂戒淸淨･心淸淨･見淸淨･斷疑淸淨･道非道淸淨･修行知見淸淨･及知見淸淨･
有三種相･謂無常相･苦相･無我相･
有三種觀･謂無常觀･苦觀･無我觀･
有十種觀智･謂有爲智･生滅智･壞滅智･恐怖智･障智･厭離智･出離智･觀察智･行捨智･隨順道智･
有三解脫･謂空解脫･無相解脫･無願解脫･
如是應知･有三解脫觀･謂空解脫觀･無相解脫觀･無願解脫觀･
此復云何･謂別解脫律儀戒･根律儀戒･命淸淨戒･及緣依具足戒･如是四種淸淨･名戒淸淨･
近分三摩地･根本三摩地･如是二種三摩地･名心淸淨･
由依相用作･緣起･親因別故･持取名色･是謂見淸淨･
持取彼名色之緣･是名斷疑淸淨･
斷諸疑後･修等持者･依蘊等正理･於三界有爲過去等差別及如前說通達名色之緣･而爲依類分別･謂由盡故無常･
由佈畏故苦･由無自在故無我･彼修等持者･依時分位故･或依相續故･或依刹那故･由有爲智故･而觀三相･修等持者･
於此等相･由緣故･刹那故･生滅智故･數數而觀諸法生滅･如有頌言･
若執取光明等者･是爲毘婆舍那煩惱障縛･此是建立非道相･是名道非道知見淸淨･
其修定者･解脫此障已･由證得生滅智･乃至隨順智彼相續觀三相･有九種毘婆舍那智･是名正行知見淸淨･
如是修正行者･毘婆舍那修成熟已･現在生中･當生根本定･生起意門能引發心･斷諸有分･從此無間･有二三刹那･毘
婆舍那心･隨觀無常等一相･則是下品觀相･近分･隨順轉生･彼觀若至頂位･有隨順行捨･謂引趣生出世毘婆舍那･彼
生種姓心･緣於涅槃･則轉捨異生種姓･轉得聖種姓･彼於此無間･唯生聖道心･由知苦諦･斷集諦･證滅諦･修道諦故･生
起證果毘提･從此轉生聖果心二三刹那已･卽墮入有分心･復次･有分心斷已･轉生妙觀察智･
頌曰･
論曰･由觀無我故･斷除堅固我執･亦名觀空解脫道･由觀無常故･斷除不正相･亦名觀無相解脫道･由觀苦故･斷除愛
欲･亦名無願解脫道･是故由毘婆舍那･所引出世道･得三種名･謂若毘婆舍那觀法無我･是名空解脫道･若毘婆舍那
觀有爲無常･是名無相解脫道･若毘婆舍那觀有漏皆苦･是名無願解脫道･如是果位･隨道毘提･由所修道別故･亦得
三名･
證果毘提･如前所說･隨其毘婆舍那後･如其次第而證其果･而得其名･謂空解脫等･雖由所緣及業別故･而此三名･一
切皆共･是爲分別觀相･
若修預流果道者･由斷邪見疑故･離生惡趣･極多七次往返･故名預流･
若有已修一來道者･伏貪嗔痴･唯一次來生此世･故名一來･
若有已修不還道者･斷除欲嗔･別無所斷･不來生此世･故名不來･
若已修阿羅漢道者･無別煩惱所斷･是漏盡者･名阿羅漢･應受世間最上供養･是名分別補特伽羅･
此中其證果毘提･一切相同･如其次第･唯自果別故･證滅盡等至者･唯不還人･及阿羅漢･
如是如其次第･證初靜慮等上界等至･從彼起已･於彼有爲法･唯觀彼彼相･乃至證得無所有處･從此作先所應作･證
得非想非非想處･於彼起二刹那･證得勢用心･彼相續心卽滅･自此以後･名得滅盡等至者･
從定起時･若是不來･得不來果心･若是阿羅漢･得阿羅漢果心･唯有一刹那轉已･卽是有分･從此轉生妙觀察智･此是
分別等至･毘婆舍那行境正理竟･
頌曰･
阿毘達摩攝義論分別攝行境品第九竟